Kasih Universal Dalam Praktek
Dalam dunia spiritual, melulu aturan-aturan “jangan begini, jangan begitu” yang banyak kita jumpai di dunia, tidaklah banyak artinya. Yang lebih penting adalah tindakan kasih kita terhadap segala orang lain, apapun yang dilakukannya terhadap kita.
Sabda sang Buddha, “permusuhan tidak akan berakhir kecuali dibalas dengan kasih” dan “kemenangan paling berharga adalah (kemenangan)yang diperoleh atas diri sendiri” sungguh tidak pernah usang.
Kita semua mengetahui bahwa dalam pertikaian kedua pihak akan merugi, seperti kita juga tahu bahwa kemarahan kita kepada orang lain tak ubahnya debu yang dilemparkan melawan angin dan mengenai muka sendiri. Tapi pengetahuan tentang kasih itu sering tidak banyak berarti karena tidak diujudkan secara nyata dalam suatu tindakan kasih.
Sebuah teori psikoanalisis modern membedakan empat macam sikap- mental yang tersembunyi di balik setiap tindakan manusia, yaitu:
(1) Saya tidak Oke, kamu tidak Oke
(2) Saya tidak Oke, kamu Oke
(3) Saya Oke, kamu tidak Oke
(4) Saya Oke, kamu Oke.
Dari semua itu, sikap yang keempat mengandung apa yang kita sebut tindakan kasih. Orang yang berkata dalam hatinya, “untuk kebaikanku dan untuk kebaikanmu juga,” adalah seorang optimistis yang selalu mencoba melihat sisi baik dari semua orang dan semua situasi. Dengan begitu ia dapat mulai belajar mengerti dan menerima dirinya sendiri maupun orang (makhluk) lain, dan melihat bahwa tidak ada satu orangpun di dunia ini yang tidak memiliki sisi baik.
Ia yang hendak mempraktekkan tindakan kasih dalam setiap segi kehidupan akan terus berusaha mencapai kebahagiaan bagi semua, bagi dirinya sendiri dan orang lain.
Berikut ini adalah kutipan sabda-sabda sang Buddha mengenai kasih sebagai perisai yang mengalahkan kebencian :
· Kakacupama Sutta
( Majjhima Nikaya 21)
“Phagguna, jika seseorang memukul wajahmu, maka engkau tidak boleh menanggapi dan berpikir secara duniawi. Dalam hal ini, Phagguna, engkau harus melatih dirimu demikian:
‘Batinku tidak boleh terpengaruh oleh hal ini, begitu pula tidak akan kuberi kesempatan bagi keluarnya kata-kata kasar;
sebaliknya aku akan tetap penuh perhatian dan belas kasihan, dengan batin penuh kasih, dan aku tiada akan menjadi benci.’Inilah caranya, Phagguna, bagaimana engkau harus melatih dirimu.”
“ Phagguna, jika seseorang meninjumu dengan tangannya, atau melemparmu dengan tanah, atau memukulmu dengan kayu, atau melukaimu dengan pedangnya, maka engkau tidak boleh menanggapi dan berpikir secara duniawi. Dalam hal ini, Phagguna, engkau harus melatih dirimu demikian:
‘Batinku tidak boleh terpengaruh oleh hal ini, begitu pula tidak akan kuberi kesempatan bagi keluarnya kata-kata kasar; Sebaliknya aku akan tetap penuh perhatian dan belas kasihan,dengan batin penuh kasih, dan aku tiada akan menjadi benci.’ Inilah caranya, Phagguna, bagaimana engkau harus melatih dirimu.”
· Kisah tentang Puteri Vedehika
“Pada masa lalu, bhikkhu-bhikkhu, di Savatthi ini, ada seorang puteri, Vedehika namanya. Dan, bhikkhu-bhikkhu, puteri Vedehika ini terkenal memiliki reputasi baik: ‘Puteri Vedehika lemahlembut, puteri Vedehika halus, puteri Vedehika tenang perilakunya.’
Bhikkhu-bhikkhu, puteri Vedehika mempunyai seorang wanita pelayan, Kali namanya, yang bekerja dengan baik, rajin, dan patut dipuji. Kemudian, bhikkhu-bhikkhu, muncul pikiran padanya, Kali si wanita pelayan, ‘Puteriku terkenal memiliki reputasi baik: “Puteri Vedehika lemah-lembut, puteri Vedehika halus, puteri Vedehika tenang perilakunya.” Mungkinkah puteriku memiliki kemarahan dalam dirinya tetapi tidak ditunjukkannya, ataukah ia tidak memiliki kemarahan? Ataukah karena aku bekerja dengan baik maka meski ia memiliki kemarahan, tidak ditunjukkannya, dan bukan karena ia tidak memiliki kemarahan? Mengapa aku tidak mengujinya?’
“Demikianlah, bhikkhu-bhikkhu, Kali si wanita pelayan bangun terlambat keesokan harinya. Dan, bhikkhu-bhikkhu, puteri Vedehika menegurnya:
‘Kali!’
’Ada apa, puteri?’
’Mengapa engkau bangun terlambat?’
’Oh, tidak apa-apa, puteriku.’
’Hah! Betul sekali, tidak apa-apa! Pelayan jahat, bangun terlambat!’
Marah dan tidak senang, ia merengut.
“Kemudian, bhikkhu-bhikkhu, Kali si wanita pelayan berpikir, ‘Meski puteriku memiliki kemarahan dalam dirinya tetapi tidak ditunjukkannya, dan bukannya ia tidak memiliki kemarahan. Karena aku bekerja dengan baik maka meski ia memiliki kemarahan, tidak ditunjukkannya, dan bukan karena ia tidak memiliki kemarahan. Mengapa aku tidak mengujinya lebih jauh?’
“Sekarang, bhikkhu-bhikkhu, Kali si wanita pelayan bangun lebih terlambat pada keesokan harinya. Dan, bhikkhu-bhikkhu, puteri Vedehika menegurnya:
‘Kali!’
’Ada apa, puteri?’
’Mengapa engkau bangun lebih terlambat dari kemarin?’
’Oh, tidak apa-apa, puteriku.’
’Hah! Betul sekali, tidak apa-apa! Pelayan jahat, bangun terlambat!’
Dengan marah, ia menunjukkan rasa tidak senangnya.
“Kemudian, bhikkhu-bhikkhu, Kali si wanita pelayan berpikir, ‘Meski puteriku memiliki kemarahan dalam dirinya tetapi tidak ditunjukkannya, dan bukannya ia tidak memiliki kemarahan. Karena aku bekerja dengan baik maka meski ia memiliki kemarahan, tidak ditunjukkannya, dan bukan karena ia tidak memiliki kemarahan. Mengapa aku tidak mengujinya lebih jauh lagi?’
“Maka, bhikkhu-bhikkhu, Kali si wanita pelayan bangun lebih terlambat lagi pada keesokan harinya. Dan, bhikkhu-bhikkhu, puteri Vedehika menegurnya:
‘Kali!’
’Ada apa, puteri?’
’Mengapa engkau bangun begitu terlambat?’
’Oh, tidak apa-apa, puteriku.’
’Hah! Betul sekali, tidak apa-apa! Engkau pelayan jahat, bangun terlambat!’
Merasa marah dan tidak senang, ia memukul kepala pelayannya dengan palang pintu, hingga terluka.
“Sekarang, bhikkhu-bhikkhu, Kali si wanita pelayan, dengan kepala terluka dan berdarah, pergi ke tetangga-tetangga sambil berteriak:
‘Lihat, tuantuan, inilah perbuatan seorang yang lemah-lembut!
Lihat, tuan-tuan, inilah perbuatan seorang yang halus!
Lihat, tuan-tuan, inilah perbuatan seorang yang tenang perilakunya!
Bagaimana ia berkata kepada pelayannya, “Engkau bangun terlambat,”
dengan marah dan tidak senang ia mengambil palang-pintu,
memukul kepalaku sehingga terluka.’
“Dan kemudian, bhikkhu-bhikkhu, puteri Vedehika pun terkenal memiliki reputasi yang buruk: ‘Puteri Vedehika kasar, puteri Vedehika berangasan, puteri Vedehika tidak tenang perilakunya.’
“Begitulah, bhikkhu-bhikkhu, ada di antara kalian yang begitu lemah-lembut, begitu halus, begitu tenang perilakunya - selama tidak ada kata-kata yang menyinggungmu; tetapi ketika ada kata-kata yang dapat membuat tersinggung, barulah kelihatan apakah ia betul lemah-lembut, halus, dan tenang perilakunya. ...
Lima macam perkataan “Bhikkhu-bhikkhu, ada lima macam perkataan yang biasa digunakan orang saat bicara kepadamu :
- perkataan yang tepat waktunya dan yang tidak tepat,
- yang benar dan yang salah,
- yang lembut dan yang kasar,
- yang didasari itikad baik dan yang buruk,
- yang keluar dari hati yang penuh kasih dan yang bermusuhan.”
“...menghadapi setiap macam perkataan itu, bhikkhu-bhikkhu, engkau harus melatih dirimu demikian:
‘Batinku tidak boleh terpengaruh oleh hal ini,
begitu pula tidak akan kuberi kesempatan bagi keluarnya kata-kata kasar;
sebaliknya aku akan tetap penuh perhatian dan belas kasihan,
dengan batin penuh kasih, dan aku tiada akan menjadi benci.
Sebaliknya aku akan memancarkan pikiran yang penuh kasih universal
kepada orang tersebut, bersama seluruh alam semesta
pikiran yang tumbuh menjadi besar, mulia, dan tanpa batas.
Aku akan memancarkan pikiran yang bebas dari permusuhan dan itikad buruk ini.’
Dengan cara inilah, bhikkhu-bhikkhu, engkau harus melatih diri.”
· Perumpamaan orang yang hendak melenyapkan bumi
“Andaikan, bhikkhu-bhikkhu, ada seseorang yang datang kepadamu, memegang cangkul dan keranjang sambil berkata: ‘saya akan melenyapkan bumi ini.”
Kemudian orang itu mulai mencangkul tanah di sini dan di sana, meludah di sini dan di sana, kencing di sini dan di sana, sambil tak henti-hentinya berkata: ‘Enyah, lenyap.’
Bagaimana menurutmu, bhikkhu - bhikkhu,
apakah orang ini bisa melenyapkan bumi?”
“Tidak, pasti tidak, Yang Ariya.”
“Mengapa?”
“Karena bumi ini, Yang Ariya, dalam tak terhingga, dan tidak mungkin orang itu melenyapkannya.
Sebaliknya, orang itulah yang akan frustrasi dan putus-asa.”
“Begitu pula, bhikkhu-bhikkhu, orang boleh menggunakan lima macam perkataan saat berbicara denganmu, ...tetapi engkau harus melatih dirimu demikian :
‘Batinku tidak boleh terpengaruh oleh hal ini,
begitu pula tidak akan kuberi kesempatan bagi keluarnya kata-kata kasar;
sebaliknya aku akan tetap penuh perhatian dan belas kasihan,
dengan batin penuh kasih, dan aku tiada akan menjadi benci.
Sebaliknya aku akan memancarkan pikiran yang penuh kasih universal
kepada orang tersebut, bersama seluruh alam semesta
pikiran yang tumbuh menjadi besar, mulia, dan tanpa batas.
Aku akan memancarkan pikiran yang bebas dari permusuhan dan itikad buruk ini.’
Dengan cara inilah, bhikkhu-bhikkhu, engkau harus melatih diri.”
Dengan cara inilah, bhikkhu-bhikkhu, engkau harus melatih diri.”
· Perumpamaan orang yang hendak melukis di udara
“Umpama, bhikkhu-bhikkhu, ada seseorang datang kepadamu, membawa cat dan kuas sambil berkata: ‘Aku akan melukis di udara.’
Bagaimana menurutmu, bhikkhu-bhikkhu, dapatkah ia melukis di udara?”
“Tidak, pasti tidak, Yang Ariya.”
“Mengapa tidak?”
“Karena udara, Yang Ariya, tidak berbentuk dan tidak terlihat.
Ia tidak mungkin mengambar atau melukis di udara.
Sebaliknyalah, ia akan frustrasi dan merasa putus-asa.”
“Begitu pula, bhikkhu-bhikkhu, orang boleh menggunakan lima macam perkataan saat berbicara denganmu, ... tetapi engkau harus melatih dirimu demikian,
‘Batinku tidak boleh terpengaruh oleh hal ini,
begitu pula tidak akan kuberi kesempatan bagi keluarnya kata-kata kasar;
sebaliknya aku akan tetap penuh perhatian dan belas kasihan,
dengan batin penuh kasih, dan aku tiada akan menjadi benci.
Sebaliknya aku akan memancarkan pikiran yang penuh kasih universal
kepada orang tersebut, bersama seluruh alam semesta
pikiran yang tumbuh menjadi besar, mulia, dan tanpa batas.
Aku akan memancarkan pikiran yang bebas dari permusuhan dan itikad buruk ini.’ Dengan cara inilah, bhikkhu-bhikkhu, engkau harus melatih diri.”
· Perumpamaan orang yang hendak membakar Sungai Gangga
“Andaikan pula, bhikkhu-bhikkhu, seseorang datang membawa obor rumput yang menyala sambil berkata: “Dengan obor rumput menyala ini, aku hendak membakar dan menghanguskan sungai Gangga.’
Bagaimana menurutmu, bhikkhu-bhikkhu,
dapatkah orang ini membakar dan menghanguskan sungai Gangga
dengan obor rumputnya?”
“Tidak, pasti tidak, Yang Ariya.”
“Mengapa?”
“Karena, Yang Ariya, sunggai Gangga dalam tak terkira.
Tidak mungkin orang itu membakar dan menghanguskan sungai Gangga
dengan obor rumputnya yang menyala.
Sebaliknya, orang itulah yang akan frustrasi dan putus-asa.”
“Begitu pula, bhikkhu-bhikkhu, orang boleh menggunakan lima macam perkataan saat berbicara denganmu, ...tetapi engkau harus melatih dirimu demikian,
‘Batinku tidak boleh terpengaruh oleh hal ini,
begitu pula tidak akan kuberi kesempatan bagi keluarnya kata-kata kasar;
sebaliknya aku akan tetap penuh perhatian dan belas kasihan,
dengan batin penuh kasih, dan aku tiada akan menjadi benci.
Sebaliknya aku akan memancarkan pikiran yang penuh kasih universal
kepada orang tersebut, bersama seluruh alam semesta
pikiran yang tumbuh menjadi besar, mulia, dan tanpa batas.
Aku akan memancarkan pikiran yang bebas dari permusuhan dan itikad buruk ini.’ Dengan cara inilah, bhikkhu-bhikkhu, engkau harus melatih diri.
· Perumpamaan sebuah tas kulit
“Umpama, bhikkhu-bhikkhu, ada sebuah tas kulit yang terbuat dari kulit kucing yang kenyal dan halus, yang sudah disamak, diberi bahan kimia, dan diproses sedemikian hingga tidak dapat mengkerut ataupun terlipat. Lalu datang seorang pria dengan tongkat kayu di tangan yang berkata, “Dengan tongkat kayu ini aku akan memukul tas kulit itu sehingga mengkerut dan terlipat-lipat....’
Bagaimana menurutmu, bhikkhu-bhikkhu,
dapatkah ia membuat tas kulit itu terlipat dan mengkerut dengan tongkat kayunya?”
“Tidak, pasti tidak, Yang Ariya.”
“Mengapa tidak?”
“Karena, Yang Ariya,
tas kulit yang terbuat dari kulit kucing yang kenyal dan halus itu sudah disamak,
diberi bahan kimia, dan diproses sedemikian
hingga tidak dapat mengkerut ataupun terlipat.
Ia tidak mungkin membuatnya terlipat atau mengkerut dengan tongkat kayunya.
Sebaliknyalah, ia akan frustrasi dan merasa putus-asa.”
“Begitu pula, bhikkhu-bhikkhu, orang boleh menggunakan lima macam perkataan saat berbicara denganmu, ...tetapi engkau harus melatih dirimu demikian,
‘Batinku tidak boleh terpengaruh oleh hal ini,
begitu pula tidak akan kuberi kesempatan bagi keluarnya kata-kata kasar;
sebaliknya aku akan tetap penuh perhatian dan belas kasihan,
dengan batin penuh kasih, dan aku tiada akan menjadi benci.
Sebaliknya aku akan memancarkan pikiran yang penuh kasih universal
kepada orang tersebut, bersama seluruh alam semesta
pikiran yang tumbuh menjadi besar, mulia, dan tanpa batas.
Aku akan memancarkan pikiran yang bebas dari permusuhan dan itikad buruk ini.’
Dengan cara inilah, bhikkhubhikkhu, engkau harus melatih diri.
Dengan cara inilah, bhikkhubhikkhu, engkau harus melatih diri.
· Perumpamaan sebuah gergaji
“Bhikkhu-bhikkhu, bahkan jika sekawanan penjahat dengan sadis menyiksamu,
memotong dagingmu sedikit demi sedikit dengan gergaji bermata-dua,
dan bila ada di antaramu yang memiliki itikad buruk di dalam hati
maka ia belum meresapi Ajaranku.
Bhikkhu-bhikkhu, bahkan dalam menghadapi peristiwa seperti ini engkau harus melatih pikiranmu demikian,
‘Batinku tidak boleh terpengaruh oleh hal ini,
begitu pula tidak akan kuberi kesempatan bagi keluarnya kata-kata kasar;
sebaliknya aku akan tetap penuh perhatian dan belas kasihan,
dengan batin penuh kasih, dan aku tiada akan menjadi benci.
Sebaliknya aku akan memancarkan pikiran yang penuh kasih universal
kepada orang tersebut, bersama seluruh alam semesta
pikiran yang tumbuh menjadi besar, mulia, dan tanpa batas.
Aku akan memancarkan pikiran yang bebas dari permusuhan dan itikad buruk ini.’
Dengan cara inilah, bhikkhu-bhikkhu, engkau harus melatih diri.
“Bhikkhu-bhikkhu, jika engkau terus mengingat di dalam hatimu perumpamaan ini,
adakah kiranya perkataan, kasar maupun halus, yang tidak dapat ditahan olehmu?”
“Tidak ada, Yang Ariya.”
“Karenanya, bhikkhu-bhikkhu,
engkau harus terus mengingat perumpamaan ini di dalam hatimu.
Hal ini akan bermanfaat bagi kesejahteraan dan kebahagiaanmu.”
Demikianlah yang disabdakan oleh Yang Penuh Berkah. Dengan gembira bhikkhu-bhikkhu berseru memujiNya.
· Tamu yang tidak mau mengambil makanannya
(Akkosa Sutta, Samyutta Nikaya, 7:2)
Ketika Yang Penuh Berkah sedang berdiam di sebuah Hutan Bambu, di Rajagraha, seorang Brahmin bernama Akkosa Bharadvaja datang menghampirinya. Akkosa adalah brahmin yang terkenal pemarah. Ia berasal dari suku Bharadvaja, dan termasuk brahmin yang tidak menyetujui jika sang Bhagava, yang berasal dari khsatriya dianggap sebagai orang suci.
Kali ini ia sangat marah mendengar salah seorang brahmin dari sukunya telah menjadi bhikkhu di bawah asuhan Pertapa Gotama. Maka setibanya di hadapan sang Bhagava, Akkosa segera melontarkan caci-maki dan kata-kata yang kasar dan kotor.
Dicaci-maki demikian, sang Bhagava berkata kepada Brahmin Akkosa Bharadvaja:
‘Baiklah, Brahmin, apakah teman-temanmu, sahabat,
kenalan, kerabat, dan tamu-tamu suka datang mengunjungimu?”
“Ya, Gotama, kadang-kadang teman, sahabat, kenalan,
kerabat, dan tamu-tamu datang mengunjungi aku.”
“Nah, Brahmin, apakah engkau menyuguhkan makanan atau kue-kue kepada mereka?”
“Ya, Gotama, kadang-kadang aku menyuguhkan mereka kue-kue atau makanan.”
“Tetapi, Brahmin, jika mereka tidak mengambilnya, siapa yang akan mengambilnya?”
“Jika, Gotama, mereka tidak mengambilnya, akulah yang akan mengambilnya kembali.”
“Demikianlah, Brahmin, engkau mencaci-maki aku yang tidak balas mencacimu,
engkau marah kepadaku yang tidak balas memarahimu,
engkau bertengkar denganku yang tidak meladenimu.
Semua milikmu itu tidak kuambil barang satupun.
Engkau sendirilah, Brahmin, yang akan mengambilnya;
semuanya, Brahmin, kepunyaanmu.
“Jika, Brahmin, seseorang balas mencaci ketika dicaci,
membalas kemarahan dengan kemarahan, dan melayani pertengkaran,
barulah dapat disebut cocok satu sama lain.
Tetapi aku tidak demikian.
Karenanya engkau sendirilah, Brahmin, yang akan mengambilnya;
semuanya, Brahmin, kepunyaanmu.”
“...Kapankah Gotama Yang Mulia pernah marah?”
Jawab sang Bhagava:
“Di manakah kemarahan baginya yang telah bebas dari rasa marah dan
yang memiliki ketenangan sempurna...?
Ia yang membalas kemarahan dengan kemarahan
lebih buruk dari yang pertama
Barang siapa yang tidak membalas kemarahan dengan kemarahan,
bagaikan memenangkan peperangan besar.
Ia menunjang kebaikan kedua pihak, dirinya dan pihak lain.
Mengetahui bahwa orang lain sedang marah,
ia dengan sadar tetap tinggal tenang dan
berusaha meredakan kemarahan dirinya dan pihak lain.
Tapi yang tidak mengetahui kebijaksanaan sejati menyebutnya sebagai orang bodoh.
Mendengar kata-kata sang Bhagava, Brahmin Akkosa Bharadvaja menjadi sadar. Ia memohon kepada sang Bhagava agar diijinkan bergabung dalam persamuhan bhikkhu, meninggalkan kehidupan duniawi hingga akhirnya menjadi Arahat.
· Kayu yang terbakar pada kedua ujungnya
(Chavalata Sutta, Anguttara Nikaya)
“Bhikkhu-bhikkhu, ada empat macam orang di dunia ini. Apakah yang empat itu? Yaitu ;
· orang yang tidak memperhatikan kepentingan diri sendiri maupun kepentingan orang lain;
· lalu orang yang hanya mementingkan orang lain tapi tidak bagi diri sendiri;
· kemudian orang yang hanya memperhatikan kepentingan diri sendiri tapi tidak kepentingan orang lain;
· akhirnya orang yang memperhatikan kepentingan diri sendiri dan kepentingan orang lain.
“Seperti halnya, bhikkhu-bhikkhu, sebatang kayu diperapian,
yang terbakar kedua ujungnya dan hangus hingga ke tengahnya,
tidak dapat lagi dipakai sebagai bahan bakar atau bangunan;
begitulah, bhikkhu-bhikkhu, orang yang tidak memperhatikan kepentingannya sendiri
maupun kepentingan orang lain.
“Bhikkhu-bhikkhu, ada orang yang hanya memperhatikan kepentingan orang lain
tetapi tidak kepentingan sendiri;
dibandingkan dengan yang pertama, orang ini lebih baik.
Bhikkhu-bhikkhu, ada pula orang yang hanya memperhatikan kepentingan sendiri
tapi tidak kepentingan orang lain;
dibandingkan dengan dua yang terdahulu, orang ini masih lebih baik.
Tapi bhikkhu-bhikkhu, akhirnya ada orang yang memperhatikan baik kepentingannya
sendiri maupun kepentingan orang lain;
di antara semuanya, dialah yang terbaik, yang utama, yang terbesar, yang tertinggi.”
· Kerugian bagi orang yang marah
(Anguttara Nikaya, Sattaka-nipata 60)
“Bhikkhu-bhikkhu, ada tujuh hal yang merugikan baginya yang diliputi oleh kemarahan, baik ia seorang wanita atau seorang pria. Apakah tujuh hal itu?
- “Orang suka mengharapkan musuhnya demikian,
‘Semoga ia menjadi jelek.’ Mengapa?
Karena ia tidak merasa senang jika musuhnya cantik.
Dalam marahnya, orang itu terus dihantui dan dikendalikan oleh kemarahan;
sehingga meskipun ia sudah mandi dengan bersih, memakai minyak wangi,
rambut tersisir rapi, dan berpakaian putih-putih,
masih saja ia nampak jelek karena kemarahan terus meliputinya.
Inilah kerugian pertama yang dialami seorang yang marah.
- “Orang juga suka mengharapkan musuhnya demikian,
‘Semoga ia tidak bisa tidur.’ Mengapa?
Karena ia tidak merasa senang jika musuhnya bisa tidur dengan nyenyak.
Dalam marahnya, orang itu terus dihantui dan dikendalikan oleh kemarahan;
sehingga meskipun ia berbaring di atas ranjang yang empuk beralaskan kulit rusa,
dengan bantal di kepala dan di kakinya,
masih saja ia tidak bisa tidur karena kemarahan terus menghantuinya.
Inilah kerugian kedua yang dialami seorang yang marah.
- “Orang juga suka mengharapkan musuhnya demikian,
‘Semoga ia tidak beruntung.’ Mengapa?
Karena ia tidak merasa senang jika musuhnyaberuntung.
Dalam marahnya, orang itu terus dihantui dan dikendalikan oleh kemarahan;
sehingga ia mengira yang baik sebagai buruk dan yang buruk sebagai baik,
hal ini berlaku dalam segala hal sehingga membuahkan kemalangan baginya,
karena ia selalu diliputi kemarahan.
Inilah kerugian ketiga yang dialami seorang yang marah.
- “Orang juga suka mengharapkan musuhnya demikian,
‘Semoga ia tidak menjadi kaya.’ Mengapa?
Karena ia tidak merasa senang jika musuhnya kaya.
Dalam marahnya, orang itu terus dihantui dan dikendalikan oleh kemarahan;
sehingga betapapun ia mengumpulkan kekayaan dengan susah-payah,
dengan kedua tangannya sendiri secara sah,
masih saja pemerintah mengambil kekayaannya (dalam bentuk denda)
karena ia selalu diliputi kemarahan.
Inilah kerugian keempat yang dialami seorang yang marah.
“Orang juga suka mengharapkan musuhnya demikian,
‘Semoga ia tidak termashyur.’ Mengapa?
Karena ia tidak merasa senang jika musuhnya menjadi termashyur.
Dalam marahnya, orang itu terus dihantui dan dikendalikan oleh kemarahan;
sehingga kemashyuran yang telah dicapainya dengan tekun menjadi hilang
karena ia selalu diliputi kemarahan.
Inilah kerugian kelima yang dialami seorang yang marah.
- “Orang juga suka mengharapkan musuhnya demikian,
‘Semoga ia tidak memiliki teman.’ Mengapa?
Karena ia tidak merasa senang jika musuhnya memiliki banyak teman.
Dalam marahnya, orang itu terus dihantui dan dikendalikan oleh kemarahan;
sehingga teman-teman, kenalan, dan kerabat yang dimilikinya pun lari menyingkir,
karena ia selalu diliputi kemarahan.
Inilah kerugian keenam yang dialami seorang yang marah.
- “Orang juga suka mengharapkan musuhnya demikian,
‘Semoga ia terlahir kembali di alam-alam menyedihkan, setelah kematiannya.’ Mengapa?
Karena ia tidak merasa senang jika musuhnya dilahirkan kembali di alam yang menyenangkan.
Dalam marahnya, orang itu terus dihantui dan dikendalikan oleh kemarahan;
ia pun melakukan perbuatan buruk dengan tubuh, ucapan, dan pikirannya,
sehingga setelah kematiannya ia terlahir kembali di alam-alam yang menyedihkan,
karena ia selalu diliputi kemarahan.
Inilah kerugian ketujuh yang dialami seorang yang marah.
· Renungan tentang kemarahan dan permusuhan
(Dhammapada 3-5, 197, dan Majjhima Nikaya, Sutta 128)
“Ia menghinaku, ia memukulku,
ia mengalahkanku, ia mengambil milikku”
Kebencian tidak akan lenyap darinya yang pikirannya diliputi permusuhan.
“Ia menghinaku, ia memukulku,
ia mengalahkanku, ia mengambil milikku”
Kebencian akan lenyap darinya yang pikirannya tidak diliputi permusuhan.
“Karena permusuhan tidak dapat dikalahkan dengan kebencian,
melainkan dengan Kasih .
inilah hukum yang abadi.”
· Bagaimana meredakan kemarahan
(Anguttara Nikaya, Pancaka-nipata 161)
“Bhikkhu-bhikkhu, ada lima cara untuk menghadapi orang yang marah.
Apakah yang lima itu?
- Dengan memancarkan Kasih, kemarahan akan reda.
- Dengan belas-kasihan, kemarahan akan reda.
- Dengan ketenangan batin, kemarahan akan reda.
- Dengan melupakan orang itu, kemarahan akan reda.
- Dengan merenungkan: setiap orang adalah pemilik perbuatannya,
pewaris perbuatannya, terlahir karena perbuatannya,
dan bertanggung-jawab atas perbuatannya sendiri,
maka kemarahan akan reda.
“Inilah, bhikkhu-bhikkhu, lima cara untuk menghadapi orang yang marah.”
Epilogia
Metta adalah Kasih yang :
1. Bebas dari keinginan untuk memiliki —karena dalam tingkat yang tertinggi tidak ada “pemilik” dan “yang dimiliki”.
2. Bebas dari pikiran dan istilah-istilah tentang “Aku” —yang disebut “Aku” hanyalah khayal belaka.
3. Memperlakukan orang (makhluk) lain sebagai subjek yang bebas, bukan sebagai kepunyaan yang bertugas memenuhi kepentingan yang empunya.
4. Memperhatikan orang (makhluk lain) sebagaimana adanya mereka, seperti kata Erich Fromm:
“Perhatian adalah kemampuan memandang pribadi lain sebagaimana adanya, dan menyadari individualitasnya yang unik. Perhatian berarti membiarkan pribadi lain itu berkembang dan membuka dirinya sebagaimana adanya, demi dirinya sendiri dan dengan caranya sendiri, bukan untuk mengabdi kepada saya.
...Perhatian ada hanya atas dasar kebebasan.... Jelaslah bahwa perhatian hanya mungkin jika saya dapat berdiri dan berjalan tanpa tongkat, tanpa terpaksa menguasai dan mengeksploitasi siapapun.”
5. Tidak memilih atau membedakan —yang hanya akan menimbulkan musuh-musuh Kasih: tidak suka dan kebencian.
6. Meliputi semua makhluk, besar-kecil, jauh-dekat, di tanah, di air, dan di udara.
7. Meliputi semua makhluk, yang berbatin mulia maupun yang rendah, baik atau jahat. Kepada yang mulia dan baik, Kasih memancar secara spontan. Kasih juga dipancarkan kepada yang rendah dan jahat karena merekalah yang paling membutuhkan. Dalam diri mereka tiada kehangatan yang mendukung tumbuhnya kebaikan, benih-benih kebaikan mati kedinginan dalam dunia yang kekurangan kasih.
8. Meliputi semua makhluk —sesama perantau dalam kehidupan yang berulang-ulang ini, yang sama terperdaya dalam Penderitaan.
9. Bukanlah nafsu yang membakar, menyakitkan, dan menyiksa, yang lebih menimbulkan luka ketimbang menyejukkan —muncul sekejap dan segera hilang, meninggalkan dingin dan sepi yang lebih menggigit.
10. Adalah tangan yang memeluk dengan kuat namun lembut, dengan simpati yang tak pernah berubah, tidak goyah, dan tidak tergantung pada reaksi makhluk lain. Kasih menyejukkan mereka yang terbakar api nafsu dan penderitaan; memberi kehangatan dan hidup bagi mereka yang terbuang di padang dingin sepi sendiri, yang menggelepar dalam dunia yang beku tanpa kasih, yang hatinya kering, gersang, dan kecewa setelah tiada hentinya meminta tolong.
11. Adalah hati yang mulia dan pekerti yang halus —yang mengetahui, mengerti, dan siap memberi pertolongan.
12. Adalah energi yang memberi kekuatan.
13. Adalah “pembebasan batin”, “puncak segala keindahan”.
14. Dan apakah penjelmaan Kasih yang tertinggi? Menunjukkan kepada dunia, Jalan yang membimbing ke Lenyapnya Penderitaan, yang ditunjukkan, dicontohkan, dan telah ditembus olehNya, Yang Mahamulia, sang Buddha.
Dikutib dari Buku “Metta” atas seijin Yayasan Penerbit Karaniya.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar